治病必求於本。

故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。

寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生●脹。此陰陽反作，病之逆從也。

故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。

故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。

水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。

味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。

味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。

陰味出下竅；陽氣出上竅。

味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。

味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。

壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。

氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。

寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者氣傷形也，先腫而後痛者形傷氣也。

風勝則動，熱勝則腫。燥勝則乾，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

天有四時五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。

故喜怒傷氣，寒暑傷形。

暴怒傷陰，暴喜傷陽。

厥氣上行，滿脈去形。

喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。

故重陰必陽，重陽必陰。

故曰：冬傷於寒，春必溫病，春傷於風，夏生飧泄，夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。

帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀。外內之應，皆有表裏，其信然乎。

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，鹹勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。

帝曰：法陰陽奈何？

岐伯曰：陽盛則身熱，腠理閉，喘麤為之俛抑，汗不出而熱，齒乾，以煩冤腹滿死，能冬不能夏。

陰勝則身寒，汗出身長清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

帝曰：調此二者，奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。

年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘而耳目聰明，身體強健，老者復壯，壯者益治。

是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。

帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，故能為萬物之父母。

清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。

惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。

天地通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。

六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。

以天地為之陰陽，陽之汗以天地之雨右之；陽之氣以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。

故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

故邪風之至，疾如風雨，故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。

故天之邪氣感，則害人五臟；水谷之寒熱感，則害於六腑；地之濕氣感，則害皮肉筋脈。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沈滑澀而知病所生以治。無過以診則不失矣。

故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。

故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。

形不足者，溫之以氣；精不足，補之以味。

其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者瀉之於內。

其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慄悍者，按而收之，其實者散而瀉之。

審其陰陽，以別柔剛。

陽病治陰，陰病治陽。

定其血氣，各守其鄉。

血實宜決之，氣虛宜掣引之。

岐伯對曰：八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病。

所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。

東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸肋；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股，中央為土，病在脾，俞在脊。

故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。

故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善痺厥。

故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胸肋；長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥，飧泄而汗出也。

夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧，此平人脈法也。

故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。

故人亦應之，夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。

所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。

故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。

此皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。故以應天之陰陽也。

帝曰：五臟應四時，各有收受乎？

岐伯曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也。其臭臊。

南方赤色入通於心，開竅於耳，藏於心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應四時，上為熒惑星。是以知病之在脈也。其音征，其數七，其臭焦。

中央黃色入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應四時，上為鎮星。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病背。其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。

北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿。其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。

故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。

天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟十二節，皆通乎天氣。

其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。

故聖人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。

陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。

因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。

因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言。

體若燔炭，汗出而散。

因于濕，首如裹。濕熱不攘，大筋短，小筋馳長。短為拘，馳長為痿。

因于氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭。

陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥；目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。

陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。

有傷於筋，縱，其若不容。

汗出偏沮，使人偏枯。

汗出見濕，乃生痤疿。

高梁之變，足生大丁受如持虛。

勞汗當風，寒薄為●，鬱乃痤。

陽氣者，精則養神，柔則養筋。

開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。

陷脈為，留連肉腠。

俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。

營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。

魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。

故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。

故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。

故陽畜積病死，而陽氣當隔。隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。

故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。

岐伯曰：陰者藏精而起極也，陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。

是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。

因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。

因而大飲，則氣逆。

因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。

故陽強不能密，陰氣乃絕。

陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

因于露風，乃生寒熱。

是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄。

夏傷于暑，秋為痎瘧。

秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。

冬傷於寒，春必溫病。

四時之氣，更傷五臟。

陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。

是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。

味過于鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。

味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。

味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。

味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。

是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。 

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

天氣清淨，光明者也，藏德不止，故不下也。

天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。

交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。

唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

逆春氣則少陽不生，肝氣內變。

逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。

逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。

逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。

是故聖人不治己病，治未病不治己亂、治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂己成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？ 

乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶人將失之耶？

岐伯對曰：上古之人？其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。

所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？

岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。

二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。

三七腎氣平均，故真牙生而長極。

四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。

五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮。

六七三陽脈衰于上，面皆焦，髮始白。

七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。

二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。

三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。

四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。

五八腎氣衰，髮墮齒槁。

六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。

七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。

八八則齒髮去。

腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。

今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。

帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸于真人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。

面对工作我们也是这样，工作任务是一种很模糊的事。内容很多，体积很大，不知从何入手，这一切都是是懒虫的食物，只要你内心里对工作产生这样的抱怨马上懒虫就会跑出来。然后会抑制住你不去想如何解决而只会想如何躲避。注意平时你都是会如何抱怨你的工作，然后分解他们，列出来，找出解决办法。工作必需要分解，如果不分解根本无从入口，工作不是一个按钮，你只要按一下就可以马上完成的。工作是一系列操作步骤之后才最后完成的，这些操作可能会有思考、分析、方案、讲解、传达，不一定是指用手去操作。所以工作必需要一点点的积累。就好像是爬上上一座山，你必需要一步一步的积累才能达到山顶。工作也是一样，你必需要把工作细分到一步一步，这样登上一座山才不会那么困难。工作就和登山一样，走到山脚下一抬头看到山好高，懒虫就会爬出来，你这时候会问：这么高什么时候才能爬上到山顶？在犹豫的时候别人已经开始爬了。

爬山比较简单，分解爬山比较简单，只要一步一步就可以。但是分解工作可能就不那么简单了，自然要根据自己的工作特性来进行分解。比如写一个文案，可以先列出文案的大纲结构，然后再不断的填补内容，最后润色修正就可以。不同的工作就要用不同的分解方式，很多工作并不是需要每次都要重新分解，很多工作的性质是一样的，只要做了一次分解，下次再有相关的事情以同样的分解步骤来操作就可以。平时多记录一下自己的分解工作方面的内容，在实际操作中如果发现有不合适的地方也随时记录下来。重新调整和分解工作。有时候有些工作分解后还是很大，那么就要再做一次细化的分解让工作变成一小块，就好像是爬山一样，最基本的就是一步的距离，如果越过就是不现实的，也是不好执行的，我们不可能一步就跨出十几米的距离来。还是一步一步比较现实也容易激励自己不断奋进。所以细细的分析一下是不是自己把分解的任务设置得太大了，给自己的实现形成了一个障碍。

有时候人的懒惰也不是自愿的而很多事情没有一个可操作性，才产生了对事情的排斥心理。再拿打扫卫生来说，我发现不想打扫卫生很多时间是因为不知道从何入手。如果列出一个合理的打扫卫生的流程那么至少大部分还是会愿意把自己的房章打扫得干净的。桌子上堆满了文件、纸笔、食物一些小玩意。一看到是挺不爽的，但是又如何整理呢？地也是脏的，衣服也没洗、锅也没刷。先做什么？相信很多人都不知道先做什么，后做什么。如果把打扫清洁工作整人流程根据自己的情况设置好，那么我们很明白现在做什么，一会做什么，最后做什么。比如，先把衣服先用洗衣粉消毒液泡起来，把锅碗厨具都是先泡起来，然后把桌上的东西分类：书籍、纸张、文具、玩具等归类整理，有些东西最好要收到箱子里、抽屉里。只要桌面一分类，桌子马上整齐了。这时候心里一定会有一点成就感。然后再擦干净桌子等一些容易落上浮尘的地方。然后再去刷洗厨具，再后面就是洗衣服，最后再拖地。如果知道流程明确了任务，这时候就容易去执行了。如果只是一个模糊的任务：打扫房间。就不那么容易执行了。

有的时候即使是有了流程，清晰明确的任务，也会不想去做。这种时候走出第一步是最重要的。先把任务种的第一步设置得简单一点。强迫自己去做。第一步很重要，如果总在第一步的时候犹豫这个事就会被拖很长时间。在面对犹豫的时候必需要明确自己要干嘛。必需要先跨出这一步再说。对于一些没做过的事，也不用担心什么，这个世界上谁能不犯错呢，不用担心。这种时候不行动才是最大的错误。

在煩惱的時候我們腦里子都是亂的，嘴上只會說一句：真煩啊！然后就只有唉聲嘆氣了。有朋友要買房子了，滿臉的愁云，問題麻煩很多，一來沒錢，二來還要排隊領號，可是工作很忙沒時間去排隊，三來自己的收入也沒能提升。當所有的麻煩事全都堆到一起的時候人就開始煩惱了，這種煩惱不是在想辦法，而是不知在想什麽，腦子里一片灰色。完全就是一種無謂的煩惱，我也有類似的經歷，我深知這種狀態很容易把人拖垮。我問了他幾個問題：

1. 這個房子是不是一定要買？
2. 買這個房子是不是一定要排隊領號？
3. 買這個房子需要多少錢？

他說這房子是一定要買的，我說很好你的目標很明確。他又說不領號是買不到房子的。我說這不就結了，領號就是了。他又說出了他的煩惱，因為領號要排隊的，并且要排很長時間，平時還要工作。我說即使你想買房那就找上你的家人輪流去排隊。每人半天，把時間安排好，你總能領到號的不是嗎？他說對，但是他又開始為錢煩了，他說沒錢。我說合法找到錢的方法基本上有兩個：1，向家人借。2，向銀行貸款。向家人借就先列出家里所有能借到錢的親朋好友，把這筆錢都分散到每個人，想辦法盡可能的去多借一些，并且要做好還款計劃。要么就拿已經有的不動產去銀行貸款。朋友聽完頓時覺得好多了。是的煩惱無非是沒有可執行的方法，當一旦有了可執行的方式方法那么余下的就是如何執行，而不是煩惱。

我和朋友說，這世界上除了生老病死之外真的沒有什麽是沒法解決的煩惱。有些事無非就是損失點錢，想開了就沒什麽可煩的。沒有解決辦法的事才是最讓人煩惱的，可是煩惱也沒用，想辦法才是正道。

這是聖經中最精要的一段話，但卻并不是廣為人知的。有人把窄門理解為是達到永生所必需戒持的，是一種禁欲的狀態。【例：《窄門》】而我總覺得這樣一句話其內在的含義并不是告訴人要禁欲就能達到永生。而這里的永生也不能直白的理解為“永恒生命”。滅亡也不是單純是說死亡消失。如果只是把這段話理解為是戒持那就必然陷入誤區。我覺得這段話與我們中國一句名言可以相對應：生于憂患而死于安樂。這是我國大儒聖人孟子的話，要正確理解必需要先理解上下文。看一下全文：“舜發於畎畝之中, 傅說舉於版築之間, 膠鬲舉於魚鹽之中, 管夷吾舉於士, 孫叔敖舉于海, 百里奚舉於市．故天將降大任於是人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 所以動心忍性, 曾益其所不能．人恒過, 然後能改；困于心, 衡於慮, 而後作；征于色, 發於聲, 而後喻．入則無法家拂士, 出則無敵國外患者, 國恒亡．然後知生於憂患而死於安樂也．”

也就是說實現理想不是那么容易的，你必需要忍人所不能能忍，做人所不能做。為什麽？因為路小啊，因為門窄啊，你不容易進去。你必需要不斷努力才行。我們所看到的一切美好的、成功的、優秀的，哪一些是不需要付出努力才能得來的？你想要健康的身體，就需要經常運動。但是很多人都覺得跑步很累，很難受，不舒服。所以不跑，不運動，因為比較難。但是不運動人的體力就不足，精神也就不好。你想要去國際大公司去工作，去國際大公司工作要求什麽？你要有很強的工作能力，還要善于溝通。但是實現這些就要學習，可是想想上學的時候看書是不是很難受，拿著書就犯困，學習比殺頭還要痛苦。

中國還有句古話叫：“良藥苦口，忠言逆耳。” 我覺得和進入窄門的意思也是一樣的。看起來用起來不爽的東西也許對于我們才是最好的。前幾天我在喝金銀花茶，真是難喝，但是功效好，能清熱解毒，能治鼻咽炎。說到這里我又想到兩個實例。我們都知道醫院用的棉球是脫脂棉球，這種棉球用手捏捏會感覺很澀，感覺里面有沙子一樣。但是這種棉球是可以用來擦相機鏡頭的。而非脫脂棉球呢捏在手里滑滑的，但卻不能擦光學儀器，因為容易劃傷鏡頭。還有醫用氧氣和工業氧氣是不一樣的，工業氧氣吸起來很順滑很舒服，而醫用氧氣呢就不那么順滑了。曾經一家醫院被爆光使用工業氧氣之后給患者換上了醫用氧氣，但是患者反感覺吸起不不那么舒服，因為沒有工業氧氣那么順滑。

我們都以為魔鬼是可怕的，很丑惡的。但是實際上魔鬼是美麗的、善解人意的、百依百順的，魔鬼說的話是好聽的，順言，所以很多人會把自己的命送給了魔鬼。